首頁(yè) >人物 >

重利,利以生義——從看司馬遷的義利觀(下)

雖高度肯定和推崇“義”,但司馬遷卻并不像先秦儒家那樣對(duì)“利”諱莫如深。恰恰相反,他在《貨殖列傳》和《平準(zhǔn)書(shū)》中大談“利”與“富”的價(jià)值,大有以“利”為重、以“富”為榮之勢(shì),體現(xiàn)出他在義利觀上的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

首先,司馬遷認(rèn)為“利”是人民基本的生活要求,并肯定求利、謀富是人的天性和自然之理,是人“所不學(xué)而俱欲者也”。在《貨殖列傳》開(kāi)篇,司馬遷就一針見(jiàn)血地指出老子心目中排斥仁義、擯棄富貴的小國(guó)寡民社會(huì)是不切實(shí)際的。接著又指出自有史記載以來(lái),人就有“耳目欲極聲色之好,口欲窮芻豢之味”,希望自己的衣食住行等各方面生存狀態(tài)更好一點(diǎn),所以追求物質(zhì)利益的滿(mǎn)足、貪圖安逸是人共同的欲求,這既符合人性也符合自然。司馬遷分析了各個(gè)階層、上上下下、形形色色、男男女女所從事的所有活動(dòng)的根本動(dòng)機(jī),認(rèn)為他們無(wú)一不在追求財(cái)富和利益。因此,他描繪了一幅生動(dòng)形象、奔放深刻的眾生求利圖:“天下熙熙,皆為利來(lái);天下攘攘,皆為利往。”那些“深謀于廊廟,論議朝廷”的賢人,“守性死節(jié),隱居巖穴”的隱士,“攻城先登,臨陣卻敵”的士卒,“攻剽椎埋,劫人作奸”的閭巷少年,“不避法禁,走死地如騖”的俠士,“不擇老少”的歌伎,“飾冠劍,連車(chē)騎”的游閑公子,“不避猛獸”的獵者,“博戲馳逐”的賭徒,“舞文弄法”的吏士,以及醫(yī)農(nóng)工商等等百工之人,都是為了獲取更多的財(cái)富和利益。千乘之王,萬(wàn)家之侯,百室之家乃至普通百姓莫不如此。

其次,司馬遷認(rèn)為“利”不僅具有社會(huì)價(jià)值,能夠影響甚至決定人們的物質(zhì)生活、社會(huì)地位,還具有道德價(jià)值,是倡導(dǎo)和實(shí)踐仁義道德的基礎(chǔ)。人求利的欲求和天性,如無(wú)形的手一般,驅(qū)使眾人各任其能、各竭其力,進(jìn)而推動(dòng)農(nóng)工商虞的發(fā)展,使得國(guó)家強(qiáng)盛、百姓富庶,最終達(dá)到“上則富國(guó),下則富家”的效果。因此,對(duì)于這種欲求,要善者因之,其次利道之,其次教誨之,其次整齊之,最下者與之爭(zhēng)。關(guān)于財(cái)富對(duì)社會(huì)地位的影響,司馬遷曾說(shuō),“凡編戶(hù)之民,富相什則卑下之,伯則畏憚之,千則役,萬(wàn)則仆”,這是說(shuō)人們對(duì)于財(cái)富比自己多出十倍的人往往會(huì)低聲下氣,多出百倍的就會(huì)懼怕人家,多出千倍的就會(huì)被人役使,多出萬(wàn)倍的就會(huì)為人奴仆,敏銳地洞察到了社會(huì)關(guān)系背后的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要性。有著千金、萬(wàn)金收入的庶民,雖然并無(wú)官職,但其吃穿用度等物質(zhì)層面的享樂(lè)堪比封君甚至王者,這即是所謂的“素封”。此外,司馬遷在繼承管子思想的基礎(chǔ)上,還提出了“禮生于有而廢于無(wú)”“人富而禮義附”的著名觀點(diǎn),從道德產(chǎn)生的根源和前提上為富正名,強(qiáng)調(diào)利以生義。他說(shuō)范蠡便是“富好行其德”的典范,他曾三次獲得千金之財(cái),兩次分于貧賤之交與同姓無(wú)房兄弟。經(jīng)商致富的子貢,在獲得了“國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮”的待遇后才進(jìn)一步促使孔子之名、孔子之學(xué)的布揚(yáng)天下。在《平準(zhǔn)書(shū)》中,司馬遷又以文景之治為證,在極力渲染漢興七十年的盛況之后強(qiáng)調(diào)指出,“故人人自愛(ài)而重犯法,先行義而后絀恥辱焉?!睂?duì)于普通人來(lái)講,人只有富裕起來(lái),才會(huì)懂得禮義,才有余力去倡導(dǎo)、推行和實(shí)踐仁義,實(shí)現(xiàn)精神境界的升華。

再次,司馬遷認(rèn)為對(duì)“利”的追求必須受到“義”的限制,否則“利”就會(huì)變成“害”,成為社會(huì)的禍亂之源。他說(shuō),“布衣匹夫之人,不害于政,不妨百姓,取與以時(shí)而息財(cái)富”,只要不危害政治、傷害百姓,就應(yīng)該因民所欲,鼓勵(lì)人們?cè)谂c生俱來(lái)的求利、求富欲望下謀取財(cái)富?!安缓τ谡?,不妨百姓”即是司馬遷為求“利”活動(dòng)所設(shè)定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上,司馬遷提出著名的“三富論”,將致富途徑分為高低不同的三個(gè)層面,所謂“本富為上,末富次之,奸富最下”。本富是指從事農(nóng)業(yè)及畜牧業(yè)的生產(chǎn)致富,是最為推崇的。末富是指從事商業(yè)、運(yùn)輸、服務(wù)業(yè)等行業(yè)致富,是第二等的。通過(guò)作奸犯科等不正當(dāng)手段致富的奸富是最下等、最不道德的方式。為了倡導(dǎo)人們以正當(dāng)?shù)姆绞街赂唬础耙粤x取利”,司馬遷歷數(shù)了當(dāng)時(shí)各地賢人致富的不同道路,以供后人參考。他們有靠冶鐵致富的,如蜀地趙氏和程鄭;有販賣(mài)糧食致富的,如宣曲任氏;等等。這些人所在行業(yè)不同,求富方式各異,但卻都依靠自己出奇制勝的絕技妙招以合乎道義的方式而發(fā)家致富。

與傳統(tǒng)儒家重義輕利不同,司馬遷在尚“義”、先義后利的同時(shí),還立足于社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)實(shí)人生,揚(yáng)棄其中的迂遠(yuǎn)空疏之處而成一家之言,特別強(qiáng)調(diào)了“利”的重要性,順應(yīng)人們的求利欲望,鼓勵(lì)人們以正當(dāng)?shù)姆绞角罄?,顯得更為客觀、率真和務(wù)實(shí),從而建構(gòu)起其頗具遠(yuǎn)見(jiàn)的義利理論,對(duì)人們?nèi)绾握_看待義利的關(guān)系有著重要的借鑒意義和參考價(jià)值。

文章原標(biāo)題《重利,利以生義——從<史記>看司馬遷的義利觀(下)》,刊載于《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2022年4月18日第3版

關(guān)鍵詞: 的重要性 禍亂之源 耳目欲極聲色之好

責(zé)任編輯:Rex_01

推薦閱讀