喜歡玩偶都叫“進(jìn)娃坑”嗎？到底什么是“娃圈”？
“二十歲的我，兒孫滿堂”，“姨姨們，最近有沒有給孩子的漂亮小裙子推薦呀？”——以上對話并非發(fā)生在現(xiàn)實生活里真正的家長之間，而是出自“無痛當(dāng)媽”娃圈女孩們的QQ聊天群。
在大數(shù)據(jù)時代，娃圈與“三坑”（漢服、JK制服、Lolita裝）和盲盒手辦一并，越來越成為年輕人為自己打上的身份標(biāo)簽。選擇一種愛好入坑，意味著選中了一種身份認(rèn)同：如果說漢服對應(yīng)著一種更新的國風(fēng)潮流想象，盲盒潮玩是這屆熱愛“玄學(xué)”年輕人的“賭徒”符號，那么“進(jìn)娃坑”的選擇又意味著什么呢？喜歡玩偶都叫“進(jìn)娃坑”嗎？假如我購買了2021的流量網(wǎng)紅玲娜貝兒玩偶，也算是入了“娃圈”嗎？到底什么是“娃圈”？
“娃圈”的AB面
“娃圈”即養(yǎng)“娃娃”玩偶愛好者匯聚而成的圈子，圈子里情感和利益相交融、圈子內(nèi)外交往規(guī)則有別。
通常來說，娃的種類五花八門，根據(jù)材質(zhì)、類型、大小來劃分較為主流的有 BJD、ob11、Blythe、棉花娃等。其中，BJD（Ball-jointed Doll）即“球型關(guān)節(jié)人偶”，指各種擁有球型關(guān)節(jié)的精致可動人形（人偶）。起源于歐洲，曾風(fēng)靡于俄羅斯，后傳入日本、韓國及中國。按照人體等比例縮小的球狀關(guān)節(jié)人偶，可以更換頭發(fā)、服裝、手腳和眼球、更改妝容。ob11則是由日本 obitsu 公司生產(chǎn)的沒有頭部的娃娃身體部件（素體），因高度大約 11cm ，所以命名為ob11，一般有三種材質(zhì)的娃頭可供搭配：粘土頭、樹脂頭或是軟陶頭。Blythe（小布）又叫大眼娃，顧名思義這種娃娃的眼晴很大。質(zhì)言之，這類型審美是一種對“完美人形”的擬仿，愛好者堅信，“BJD是實實在在看得見摸得著的完美人形?！?/p>
相較之下，棉花娃則與粉絲文化有更強(qiáng)的親緣性，由棉花制成的玩偶娃流行自娛樂工業(yè)發(fā)達(dá)的韓國，經(jīng)紀(jì)公司將明星卡通化的形象制作成10-20厘米的棉花娃，作為官方周邊售賣給粉絲。國內(nèi)的棉花娃圈快速發(fā)展，從2018年選秀節(jié)目《偶像練習(xí)生》的火爆開始，粉絲因追某一個愛豆而“入坑”棉花娃娃。發(fā)展至今，不僅有以偶像明星為原型的有屬性棉花娃，同時還有無屬性棉花娃這一大類。
A面：無法get的“娃”，狂熱的“圈”
一部分圈外人對BJD娃的“無法get”，其實是因為“恐怖谷”效應(yīng)。隨著物體的擬人程度增加，人類對它的好感度也會發(fā)生改變。當(dāng)一些事物“接近人類”，但又和人類存在差異時，我們會認(rèn)為它是某種怪胎或畸形，進(jìn)而產(chǎn)生厭悉感，直到近似度超過了某個水平之后，它才會重新令人感到親切。BJD玩家有時會要求精確到娃娃臉上要能畫出毛孔、肌理和血管，這種介乎于似與不似之間的逼真性的要求，會讓一些人感到怪異。
另一方面，無論是BJD作為高端娃的定位，還是棉花娃與粉絲經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)，都讓“娃圈”被打上了“天價” “狂熱” “揮金如土”等印象?？梢哉f，每次“娃圈”進(jìn)入大眾視野，幾乎都是以一種獵奇的角度、仿《焦點訪談》式腔調(diào)來被講述，各式各樣的選題講的其實是同一個故事——試圖挖開這一年輕亞文化圈子的種種“秘辛”，“燒錢的圈子為何讓人欲罷不能？”“豪擲70萬買畫的‘設(shè)圈’調(diào)查”“起底天價娃圈的背后”……
一言以蔽之，“娃圈”在普羅大眾處被認(rèn)為是瘋狂的、不正常的、危險的亞文化。圈中人則被認(rèn)為經(jīng)常因不正常的情感投入而催動種種狂熱行為，“有走火入魔的危險，是心理不健全的人，利用對對象的幻想性熱愛，以及抽象、虛幻的社群來支撐自己”[1]——如何剖析瘋狂的粉絲，便可如何定義“娃圈人”。有玩家曾這樣剖析自己：“我喜歡BJD的原因是她滿足了我小時候?qū)ν尥薜囊磺谢孟?。在她身上，我可以把我想成為卻又無法成為的人物變成現(xiàn)實。”這種投射在娃娃身上代償性的滿足，一定程度上與部分粉絲心理是共通的，搭載著同一種情感基因：自發(fā)性的情感性行動。區(qū)別于以獲得經(jīng)濟(jì)政治等方面的回報為目的、以工具理性為導(dǎo)向的工具性行動，情感性行動更注重的人的情感與交流。換言之，他們?yōu)榍榫w價值買單，“身在圈中，甘之如飴”，所以愿意為那份簽下的“你情我愿”契約而買單。
B面：從愛好到生意，新職業(yè)新方向
不過，“娃圈”也有未被翻開的另一面。越來越多的躬身入局者，他們在“娃圈”創(chuàng)業(yè)，也在讓行業(yè)不斷進(jìn)化、產(chǎn)業(yè)鏈規(guī)模可期。其中，有資深玩家產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的娃社，也有將傳統(tǒng)工藝與古風(fēng)設(shè)計深度結(jié)合的BJD品牌，還有開設(shè)線下綜合學(xué)習(xí)班授課的專職妝娘……隨著圈層化結(jié)構(gòu)的精細(xì)化拆分，逐個點亮的技能點，讓“為愛發(fā)電”的業(yè)余愛好轉(zhuǎn)向了“萌的經(jīng)濟(jì)學(xué)”一條職業(yè)賽道。
以棉花娃為例，通常一整套的生產(chǎn)鏈路是這樣銜接的：娃設(shè)計稿來自粉絲或職業(yè)畫手，工廠負(fù)責(zé)接單生產(chǎn)，娃媽負(fù)責(zé)對接設(shè)計師、工廠和消費者。除裸娃的生產(chǎn)之外，娃用配件的市場也正在產(chǎn)業(yè)化，如娃衣、娃手持道具、娃用裝飾擺件（食玩、景觀）、娃用家具等配件市場。BJD妝師阿瑾從開始接觸畫頭到現(xiàn)在已有 10 年，武漢大學(xué)動畫專業(yè)研究生畢業(yè)后，因為熱愛成為全職 BJD 師。甚至細(xì)分出了專門為娃娃拍照的職業(yè)“娃片”攝影師，小跑從最初的兼職到現(xiàn)在已成為全職的獨立攝影師，平時工作除了娃片之外還會接人像、婚禮等拍攝，“20年6月份有超過100 單大概一個月能有17000-18000,當(dāng)我的副業(yè)帶給我的情緒價值更高的時候，我就決定將副業(yè)當(dāng)作主業(yè)來做了?！?/p>
正如詹金斯對prosumer（生產(chǎn)性消費者）的分析，將生產(chǎn)者 producer與消費者consumer 結(jié)合而成的prosumer，他們“既是商品完美主義者，又表達(dá)了反商業(yè)化的信念或‘意識形態(tài)’”[2]。同樣地，在帶有參與性的“娃圈”生態(tài)中，消費者與生產(chǎn)者的身份并非截然分開的。誠然，“娃圈”是否能夠成為玩具生產(chǎn)的新型增長點并未被完全驗證，但在事實上擴(kuò)列出了一些新型就業(yè)機(jī)會。
所以說，追問“娃圈”到底是什么，他們?yōu)楹慰駸嵊终J(rèn)真，了解他們的愛與怕，欲望與珍視，語言體系與游戲規(guī)則，或許可以幫助我們理解這代年輕人的時代經(jīng)驗。
二、“養(yǎng)娃熱”的背后：Z世代的同好生活
Z世代的情感消費：陪伴感、治愈感與“萌經(jīng)濟(jì)”
2021年電通國際（dentsu）發(fā)布了報告《解碼Z世代：史上最分裂的一代》，將Z世代稱為是“分裂的一代”：他們追求獨特自我，卻有著統(tǒng)一的文化共識、模糊虛實邊界，卻又時刻在乎真實體驗、常啟精致省錢模式，卻為愛好與理想揮金如土。在如此“分裂”的背后，是消費模型正在進(jìn)行第三次升級：從為更優(yōu)品質(zhì)的消費1.0和為精神滿足的消費2.0，向為情緒上的療愈的3.0消費經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。
說起玩偶娃娃，第一順位聯(lián)想詞往往是童真、童趣，對于成年人來說這種童真與治愈感的心理需求有關(guān)。娃娃不只是玩具，還搭載著一種可以讓人回到不設(shè)防童年時代的懷舊性撫慰。年少時，人們總是會仰慕“復(fù)雜”、將“復(fù)雜”視為“高級”的通行證，成年后卻發(fā)現(xiàn)保留自我和純真才是成長中最難做的題，因為“成長不是失去純真而是守住純真”。與娃一起度過的“童真時間”，某種程度上可以減緩面向現(xiàn)實殘酷的切膚感，如同著陸于現(xiàn)實的軟氣囊，能夠在理性難以為繼的時刻，幫助他們整理一些情緒的焦慮。
無論娃是寫實風(fēng)、可愛風(fēng)還是精致風(fēng)，娃能夠提供“不會背叛和離開”的陪伴感也是其中一個重要理由。對于一些“娃爸娃媽”來說，娃娃是他們緩解孤獨、重新拾回控制感的一個理想客體。網(wǎng)絡(luò)上一個提問：“娃媽們是出于什么原因養(yǎng)娃娃呢”，底下評論有如下回復(fù)：“現(xiàn)實中能懂自己的人很少，而且也分享不了你的感覺。孤獨的時候我抱著我的孩子，覺得很安心。有個伴，能談心說話，那種感覺真幸福！雖然他不說話，但是他會靜靜聽我說很多心事，我相信他是有靈魂的?！?“大概是它可以讓人自己組裝，按照每個人不同的喜好拼裝?，F(xiàn)在世界人際關(guān)系的冷漠，讓人對太多自己不能控制的變化失措，于是，能夠依照自己意愿的玩偶就會大受歡迎?！蓖嫱奘呛芎玫慕鈮悍绞?，而娃能夠像家人一樣給予陪伴和精神支撐。
另一方面，全球范圍內(nèi)的Z世代似乎共享著同一種癥候：原子化的生存，及原子化生存所帶來的孤獨感。新海誠的動畫電影《星之聲》中主角有一句自白，“我以前漠然地覺得世界就是手機(jī)信號到得了的地方”，這臺詞確是一句非常具有網(wǎng)絡(luò)時代“群體性孤獨”癥候式的宣言。對于當(dāng)下中國新一代的年輕人也如此，作為社會變遷、現(xiàn)代多元化婚戀觀與家庭結(jié)構(gòu)變遷、個體繼續(xù)社會化與向上流動需求三者共同促成的結(jié)果，滿足治愈性需求的“萌經(jīng)濟(jì)”應(yīng)運而生。無論是日益攀升的養(yǎng)貓、萌寵數(shù)據(jù)，或是2021年出道即“頂流”的新晉網(wǎng)紅玲娜貝兒，似乎都印證著這一點。尤其，針對這些更新的情感需求，“娃圈”也給出了自己的解法。比如有很多娃媽養(yǎng)娃希望由娃代替不能成行的自己去旅游，甚至?xí)s攝影師拍攝旅片。
廣西南寧，80后改娃師黃思林正在給娃娃“換臉”。據(jù)介紹，改娃師是對娃娃臉殼進(jìn)行雕刻上妝制作出定制款的娃娃玩偶。目前“娃圈”的改娃師手工費高達(dá)千元，有的甚至高達(dá)上萬元。
虛擬化生存與“實體審美”復(fù)歸
后疫情時代，當(dāng)大數(shù)據(jù)系統(tǒng)被應(yīng)用于人們的日常生活、工作、消費等不同的場景，測量一切可被測量的，將用戶配置成一組組數(shù)據(jù)畫像，一切實體存在似乎都可以上傳“云端”。 當(dāng)“數(shù)字替身”“云端生存”“屏中相見”加速度地寫入了我們的日常生活，數(shù)據(jù)的透明性和智能的信息處理，虛擬化的浪潮反向凸顯了物質(zhì)與實體作為衡量真實感的重要指標(biāo)。也就是說，在按下加速鍵的現(xiàn)代社會，那些曾被認(rèn)為是先進(jìn)文明象征的電子想象、遠(yuǎn)程通訊的便捷、云端上永不下線的經(jīng)驗，嵌入日常生活后變得不再時髦。
在這個層面上養(yǎng)實體的娃娃，這一多少帶有一點“文藝復(fù)興”感的愛好——娃不是可以被不斷刪改重寫的一串字符、也不是bug后便無從恢復(fù)的一組數(shù)據(jù)——一定程度上正是這個虛擬時代對“實”稀缺的心理補(bǔ)償。畢竟，在網(wǎng)絡(luò)信息極大便捷的今天，傳情達(dá)意也經(jīng)歷著去實體化的過程，成本的降低意味著衡量價值時付出的“代價”也很低。虛擬字符讓情感大打折扣，因而人們再次向“實”尋求慰藉和治愈。科研和學(xué)習(xí)都很忙的清華博士生“娃媽”YAYA，她在線上云會議的空隙選擇抽出時間給娃梳妝打扮，這段與實體娃相處時間就如同她整理情緒的安全出口。
另一方面，他們對娃真情實感、甚至投入大量時間財力，一定程度上也是這一代“數(shù)碼原住民（digital naive）”特有的情感邏輯。中國娃圈從萌芽到發(fā)展、壯大，不到二十年，這二十年與互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的時間相重疊，也是號稱第一代“數(shù)碼原住民”長大的時間。這些在完全網(wǎng)絡(luò)化環(huán)境中成長起來的的千禧一代，他們對于玩偶的“真情實感”，根植于對“真”的另一種理解：情感真實。社會學(xué)家雪莉?特克爾曾敏銳地捕捉到了這種發(fā)生在年輕一代身上的變化：當(dāng)她陪女兒參觀達(dá)爾文主題展時，孩子們對科技館不遠(yuǎn)萬里運輸而來的海龜無動于衷，“他們完全可以用一只機(jī)器龜?shù)摹?，?dāng)家長駁“它們是真實的，活生生的，這才是最重要的”時，孩子們給出回答是：真或是假、自然物還是機(jī)器，只是一種“取決于觀眾是否需要知道”的選擇。這一發(fā)現(xiàn)打破了她多年以來堅信的觀念：他們在判定真實否是必要的時刻，更多地是根據(jù)它看起來是不是能與人感情相通，即是否具備“交流價值”[3]。
“娃圈”玩家常被一些來自傳統(tǒng)的目光批評為不夠?qū)嶋H，提出諸如“你這么真情實感地養(yǎng)娃，買幾斤排骨不香嗎？”“有那個精力還不如去交個男朋友呢”等質(zhì)疑，只是這種“與其A，何不B”邏輯的選擇并不成立。因為，對他們而言由線上拓展到線下的社交活動同樣是無比真實的經(jīng)驗，他們有自可愛的娃處獲得的撫慰，或是通過養(yǎng)娃提升了技能，包括美工、設(shè)計、攝影、后期等等。
微型社區(qū)與“溫馨圈子”的交往
圈層文化通常會匹配著相應(yīng)的規(guī)則、專屬的語言和社區(qū)性的互動交往。然而“娃圈”并不如一般的亞文化——通過風(fēng)格和另類的符號表達(dá)抵抗、建立認(rèn)同、甚至于挑戰(zhàn)主流規(guī)范，“娃圈”更像是一種內(nèi)聚性的小眾文化，不叛逆、不挑戰(zhàn)、無政治訴求，人們只是因共同的審美情趣而聚集。不同于現(xiàn)實世界的熟人社交的微信，QQ 更偏虛擬世界的同好社交。年輕人在這里可以與同好即時交流和深層次溝通，不同的小眾文化被迅速傳播并得以形成氣候，從尋找同好到同好交流，“娃圈”娃媽建群收集需求/畫手太太打樣/工廠生產(chǎn)裸娃和服裝/妝娘改娃一整套商業(yè)環(huán)節(jié)都可以在此落地。
其次，在共同“養(yǎng)娃”的過程中，與同好的交流、由此共同維系的規(guī)則與術(shù)語體系，由線上交流拓展至線下的活動，讓他們通過圈子中的交往與展演構(gòu)建了認(rèn)同感和歸屬感、形成了情感共同體。這種情感共同體正是羅森伯格所說的“溫馨圈子（warm circle）”，或者用一種時髦的說法即“同溫層”。QQ群中的用戶因?qū)τ凇巴蕖钡墓餐d趣而聚集，他們的相處是一種彼此直覺性的、不需身份審查和管理便可以和睦相處的天真狀態(tài)。
盡管圈子文化帶來的爭論罵戰(zhàn)事件頻頻出現(xiàn)，但進(jìn)場、了解這些因興趣而結(jié)成社群的新的群體性力量為何、如何，才能更好地引導(dǎo)其規(guī)范化發(fā)展。
參考資料：
[1] [美]朱莉·詹森，《作為病態(tài)的粉都——定性的后果》，《粉絲文化讀本》陶東風(fēng)編，北京大學(xué)出版社，2009年版，第129-130頁。
[2] [美]亨利·詹金斯，《昆汀·塔倫蒂諾的星球大戰(zhàn)——數(shù)碼電影、媒介融合和參與式文化》，《粉絲文化讀本》陶東風(fēng)編，北京大學(xué)出版社2009年版，第110-111頁。
[3] [美]雪莉·特克爾:《群體性孤獨：為什么我們對科技期待更多，對彼此卻不能更親密?》，周逵、劉菁荊譯，杭州:浙江人民出版社，2014年版，第5頁。
（作者系流行文化行業(yè)從業(yè)者、北大藝術(shù)學(xué)院博士）
責(zé)任編輯：Rex_01
